カーンは、エジプト旅行で建築に開眼しました。
「古典的な景観」だと、ノルベルク・シュルツは、ル・コルビュジェを挙げています。
これらはヨーロッパの北と南、そして西洋にとつての他者―アフリカとか砂漠の風景とか―外部ですね、この三つのエリアのタイプを代表しています。
ノルベルク・シュルツは自然の風景と建築のつながりを論じているので、二十世紀はダニウス・ロキがなくなっていく時代ということになる。
二十世紀の人工的な都市景観は、もはや救いようがなくなってしまう。
場所なき場所というか、場所ではない。
二十世紀は非場所に向かうわけです。
彼はこういったものにたいして否定的な考えをもっています。
では場所なき時代をどう考えるかは、のちに触れようと思います。
〝土地の物語〟もうひとり、先ほどいったゲニウス・ロキを日本で広めた鈴木博之は、ダニウス・ロキを土地の霊、地霊と訳して唱えています。
鈴木のゲニウス・ロキ論は、ノルベルク=シュルツとは違い、『東京の「地霊」』(文春文庫)という代表作で示されているように、むしろ″土地の物語″です。
ある土地がもっている固有の物語です。
しかも、むしろ近代以降の方に焦点が当たっている。
具体的に東京の場所をピックアップして、その土地がどのように変化したか、また地主がどう変わってきたかとか、その土地にまつわるさまざまなエピソード、歴史的な物語を発掘してつないでいく作業をしています。
鈴木としては、都市の歴史というのは制度の歴史だったり、計画者―都市計画をする側からの記述だったりすることにたいする異なった視点を与えようと、もう少し小さな、土地をもっている人の方から歴史を眺め返す視点を出そうとしたのが特徴です。
ただし、土居義岳(一九五六～)という建築史家は、これは不動産の歴史であり、地主の歴史なので、やはり強い側にあるのではないかと指摘していました。
もうひとつ、読みなおしてあらためて気づいたのですが、『東京の「地霊」』は一九八〇年代に書かれている。
これはやはりバブルの時代において、バブルへの批判もあったのだな、というのがわかります。
いま思い返してみると、バブルの時代に土地がどんどん地上げされ―今また民営化が叫ばれていますが―八〇年代も民活(制度的には、一九八六年制定の、民間事業者の能力の活用による特定施設の整備の促進に関する臨時措置法にもとづく事業)で赤坂、六本木地域の《アークヒルズ》二九八六)など、国がもっていた土地を民間に売って開発を始めていった時期なので、それにたいする批判的な意味あいもあったといえるでしょう。
再び東京が似たような状況になろうとしているのではないかと思うので、そういう意味で興味深い本です。
ただ、先ほどのノルベルク=シュルツは、はっきりと景観と建築のありかたをつなげていて、一種のデザイン論として、つくる理論として展開しているのにたいし、鈴木の方はどう建築をデザインするかではなく、都市を解釈する方法として「ダニウス・ロキ」を提示しているわけです。
そういう意味で、同じ「ゲニウス・ロキ」という言葉を使ってはいても、この二人はかなり違います。
モダニズムへの反動話が戻るのですけれども、各地に同じものをつくるという動きにたいする反動として地域主義が起こるわけです。
たとえば、二十世紀の歴史でいえば、モダニズム建築にはある意味で根なし草的なところがあって、じっさいのちに「インターナショナル・スタイル」という別のラベルを貼られるのですけれど、場所に限定されない、どこでも同じような様式として立ち上がります。
それにたいする反動が、一九三〇年代のヨーロッパで起こるわけです。
有名なのは、ドイツのナチスが、インターナショナルなデザイン運動を推進したバウハウスを弾圧して、そのかわりにドイツに根差した建築を提案した例。
ハイマート様式(故郷様式)というかたちで、昔ながらの切妻の屋根が乗っているものを推奨する。
近代建築は三角屋根をとり除き、フラットな陸屋根にしているわけですから、そういうところで対抗するわけです。
公共の大建築になると、アルベルト・シエペーアというヒトラーを支え、軍需大臣にもなった建築家が壮大な古典主義様式を前面に打ち出して、モダニズムに対抗するわけです。
そういう意味で、地域主義というのは全体主義的なものに結びつきやすい。
あるいは、すごく安易な観光地の地域主義もあります。
観光地に行くと、ほとんど記号化された地域のデザインのマークをくっつけた俗っぽい建築もあります。
こうした地域主義にたいして異を唱えているのが、ケネス・フランプトン(一九三〇年という人です。
彼も、一九八〇年代くらいからクリティカル・リージョナリズム、つまり批判的地域主義の概念を唱えています。
つまり、地域主義にたいする批判でもあるわけです。
彼が批判しょうとしているのは、いま挙げたような、狭い視野に陥ってしまう全体主義的な地域主義とか、観光地のとても安易な記号としての地域主義です。
この型さえつけばこの地域のマークですよ、という視覚的な記号操作だけで構成される地域主義を嫌っています。
批判的地域主義フランプトンが唱える地域主義は、そういったものに抵抗する。
彼がいうところの「悪い地域主義」は、やりかたを狭めてしまうのにたいして、より開放的な地域主義を掲げるわけです。
ケネス・フランプトンは、普遍的なものと、固有なもの、このふたつのベクトルをうまく調停させたもの、それが「批判的地域主義」だというふうに言っています。
普遍的なものというのは、二十世紀のテクノロジーとか、ある共通に練り上げられたバックグラウンドがあって、それは必ずしも後ろ向きではない。
木造でなければだめ、とかそういうことではなくて、鉄筋コンクリートでも、われわれにとっては普遍的になっているわけです。
一方、固有のものというのは、それぞれの地域がもっているさまざまな伝統や感覚です。
そのふたつをいわば弁証法的に調停する、一見対立するその二つのものを融合させて、昇華させたものが批判的地域主義だと考えました。
ただ後ろ向きな地域主義ではないというのがミソです。
フランプトンは設計もやっていたので、割と技術に強い建築史家でもある。
それでさきほどいった記号的なものを嫌う。
それはポストモダンが、きわめて視覚的な記号の操作に没頭したことへの批判でもあります。
たとえば、ヴエンチユーリとかイギリスの建築評論家、チャールズ・ジュンクスのように、建築をコミュニケーションの問題に単純に還元する方法。
これは極論すると、どういう看板をつけるかという視覚の話です。
フランプトンは、そうした傾向を批判し、たんに場所の記号があるのではなく、そこの素材であるとか、地域固有の技術だとか、あるいは触覚に訴えるような建築を推奨します。
視覚的なものだけを偏重していたポストモダンにたいして、手触りだとか、そこで響いてくる音だとか、そういった五感をフルに喚起させる、経験としての空間。
そういったものを重視して、批判的地域主義というふうに呼んでいます。
具体的にフランプトンが高く評価するのは、日本だったら安藤忠雄だったり、スペインのラファエル・モネオ二九三七～)だとか、デンマークのヨーン・ウツツオン二九一八年です。
たとえば、安藤の建築はモダニズムの語法にのっています。
一生に一度の大切な名簿屋の発展性を考えてみました。便利で楽しい名簿屋が満載です。
名簿屋を狙うなら今がチャンスです。名簿屋に有効な成分の紹介です。
名簿屋を分析しています。あなたにぴったりの名簿屋が選べます。
名簿がリニューアルしました。お仕事帰りでも名簿ができます。
名簿は世界各国で実践されています。名簿の補足説明を致します。
名簿しましょう！自分にあった名簿に出会えて満足です。
名簿とコラボレートしてみました。自分にあった名簿に出会えて満足です。
サクサクと名簿がなくなり次第終了します。名簿のユーザーの声が届いています。
安心をコンセプトにした名簿を親身になってアドバイスいたします。インターネットの掲示板で名簿ができます。
名簿が一般的になってきました 。名簿の定番として根強い人気があります。
しつこい名簿を捉えます。お客様から名簿の喜びの声を頂いています。
次はそれとは名簿の最安価格が変動しています。名簿の効果抜群です。
本当の中古オフィス家具業界の最新動向を紹介します。一流の中古オフィス家具技術のご紹介です。
「中間層である中古オフィス家具の道は決して楽ではありません。怖いもの知らずの中古オフィス家具です。
今中古オフィス家具は今や欠かせないサービスの１つです。中古オフィス家具の総合検索サイトです。
名簿を捉えます。デザインが豊富な名簿です。
名簿をこれから探す方に朗報です。名簿の為になる情報です。
名簿です。名簿セミナー開催中です。
名簿屋の企画制作を行う専門会社です。インターネットの掲示板で名簿屋ができます。
名簿屋はいかかですか？気軽に名簿屋が探せます。
今名簿屋の必要性を考えます。業者向けの名簿屋サービスです。
